Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Codex Manesse

Содержание блога gorbutovich.livejournal

История через искусство, искусство через историю.
Блог «Искусство. История. Идеи.»: www.ii-i.ru.
Автор Татьяна Горбутович.

До конца 2017 года блог обновлялся три раза в неделю. В 2018-2020 годах – обновляется редко и без графика.

Список записей блога gorbutovich.livejournal.com в 2016-2020 годах

Простым списком в хронологическом порядке.

Содержание блога в 2012-2015 годах
Тематические метки: gorbutovich.livejournal.com/tag/


Фрагмент. «Кассоне Адимари». Свадьба или Триумф Любви. Джованни ди Сер Джованни, прозванный Скеджа (Сан-Джованни-Вальдарно, 1406 - Флоренция, 1486). Около 1443-1450. 88,5х303 см. Галерея Академии, Флоренция / Il trionfo dell'Amore. Giovanni di Ser Giovanni, detto lo Scheggia (San Giovanni Valdarno, 1406 - Firenze, 1486). Cassone Adimari, 1450 circa

Чума XVII века – кто спас Вену: император или юмор? Часть 2, 2020-05-28
Феста делла Сенса в Венеции. Обручение с Морем, 2020-05-24
Краткая предыстория современного портрета. Олег Воскобойников. Видео, 2020-05-19
Чума XVII века – кто спас Вену: император или юмор? Часть 1, 2020-05-14
Collapse )

medieval art

Страсти Христовы и Воскресение в искусстве: иконография. Пасха в России и Европе

Пасха. Видеозаписи лекций, ссылки на ранее опубликованные материалы



Инициал A из антифонария. Воскресение Христа. Болонья. 1475-1499. Фрагмент. Библиотека и музей Моргана. Source

- Четыре лекции Анны Владимировны Пожидаевой по теме иконографии Распятия и Воскресения, две из которых в соавторстве с Мариной Заиграйкиной.
- Лекция о пасхальных яйцах Императорского фарфорового завода в собрании Эрмитажа.
- Цикл, посвященный Пасхе, из семи мини-лекций от Музеев Московского Кремля.
- Материалы про Пасху, опубликованные в блоге «Искусство. История. Идеи.».


Страсти и Воскресение в искусстве. Анна Пожидаева. Четыре лекции по иконографии:

1. Лекция Иконография: от Голгофы до пустого гроба. Страсти и Воскресение в искусстве. Анна Пожидаева

Collapse )

medieval art

Пасха в России и Европе. Страсти и Воскресение Христовы в искусстве. Лекции

Пасха в России, мире и искусстве. Цикл видео-лекций Музеев Московского Кремля



Маттиас Грюневальд (?1470/1475-1528). Изенгеймский алтарь. 1512-1516. Фрагмент. Музей Унтерлинден, Кольмар, Франция / The Isenheim altarpiece. The Resurrection (detail). Musée d'Unterlinden, Colmar, France. Source

Цикл, посвященный Пасхе, из семи мини-лекций от Музеев Московского Кремля:

1. Пасха в Западной Европе. Каталин Медведева. 10:30.
2. Традиции мироварения в Москве и России. Сергей Захаров. 09:04.
3. Пасха при дворе русских царей в XVI-XVII веках. Юлия Уварова. 19:44.
4. Пасха при дворе русских императоров. Юлия Уварова. 25:26.
5. Пасхальные подарки в России в XIX - нач. XX в. Яйца, открытки. Фаберже и другие. Юлия Уварова. 26:17.
6. Страсти Христовы в искусстве от раннего христианства до Возрождения. Елизавета Титова. 37:16.
7. Воскресение Христово в искусстве от древности до Блейка. Елизавета Титова. 32:37.

Лекции опубликованы музеем 12-19 апреля 2020 года.


1. Пасха в Западной Европе.

Лекция №1 «Праздник, который объединяет». Рассказывает историк Каталин Медведева, Музеи Московского Кремля. Хронометраж: 10:30.

Традиции празднования Пасхи в Западной Европе. Символы Пасхи. Традиции, ритуалы, обряды. Яйца, кролики и т.д.

Collapse )

medieval art

Шествие на осляти в Вербное Воскресенье

Шествие на осляти – крестный ход на Руси в Вербное Воскресенье в день праздника Входа Господня в Иерусалим, сопровождавшийся инсценировкой въезда Христа в Иерусалим на осле.

В Москве на «осля» садился митрополит, позднее – патриарх, а под уздцы лошадь вел сам царь. «Государь царь поведет осля под патриархом по конец повода, а государев боярин ведет посреди повода...» [Чиновник Успенского собора].

За такую работу – за то, что вел под уздцы «ослика», царь получал от патриарха денежное вознаграждение – 100 рублей. Царь Алексей Михайлович в завещании просил отдать заработанные таким образом средства на благотворительность, отметив, что эти деньги я сам своим честным трудом заработал – мне их патриарх дал. Эта заработанная плата царя рассматривалась отдельно от всей государственной казны и была особой гордостью самодержца.


Из альбома 1661-1662 Августина Мейерберга «Празднование Вербного воскресенья на Красной площади, в 1654 году». // Альбомъ Мейерберга. Виды и бытовыя картины Россiи XVII века. Рисунки Дрезденскаго альбома, воспроизведенные съ подлинника въ натуральную величину съ приложенiемъ карты пути цесарскаго посольства 1661-62 гг. Изданiе А. С. Суворина, 1903. Source

На рисунке из альбома австрийского дипломата Августина Мейерберга изображен царь, ведущий лошадь, на которой восседает патриарх. По обеим сторонам шествия лежат ниц московские стрельцы. Роль осла исполнял конь, на которого шили белую попону с длинными ушами, а «верба» представляла собой большое дерево, украшенное искусственными цветами, лентами и фруктами.

Далее – как описывают «Шествие на осляти»:
- Михаил Обухович, стражник Великого Княжества Литовского, который находясь в русском плену, был свидетелем действа в 1660-е годы и описал его;
- Иван Забелин (1820-1908) в книге «Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетии».
А также: различные материалы музеев:
- Музеев Московского Кремля;
- Государственного Исторического музея;
- Российского Этнографического музея.

Обычай шествия на осляти в вербное воскресенье существовал в русских землях с середины XVI века до времени Петра I. В Москве на "осле", ведомом государем, шествовал патриарх, а в других городах – на "осле" ехал епископ или архимандрит крупнейшего монастыря, ездовое животное под уздцы вел воевода.

Принято считать, что обычай «Шествия на осляти» заимствован из Византийской империи, но, скорее всего, это не так. Византинист Сергей Аркадьевич Иванов, профессор Высшей школы экономики, поясняет: «нет ни одного свидетельства существования обряда в Византии, при котором император вел бы под узцы осла или коня, на котором сидел бы патриарх. Да и в Москве он появляется после гибели Византии, хотя по духу вполне может считаться подражанием чему-то смутно византийскому.»

Collapse )
medieval art

Жизнь Девы Марии: провинциальные фрески, Италия, XV век

Северная Италия, регион Пьемонт, провинция Кунео, Мороццо



Поклонение волхвов, фрагмент. Конец XV века. Художник Джованни Мацукко /Giovanni Mazzucco. Роспись церкви окончена 30 июля 1491 года. Храм Санта Мария ди Кастро Мурато. Мороццо, провинция Кунео, регион Пьемонт, Италия / Santuario di S. Maria di Castro Murato / Madonna del Brichetto / Santuario della Madonna del Brichetto. Comune di Morozzo, Provincia di Cuneo, Italy. Source

«День Богоявления Господня был украшен четырьмя чудесами и потому имеет четыре названия. В этот день волхвы поклоняются Христу, Иоанн крестит Христа, Христос превращает воду в вино и насыщает пятью хлебами пять тысяч человек.

Когда Иисусу исполнилось тринадцать дней, к Нему пришли волхвы, которых вела звезда. Потому Епифания происходит от epi, что значит сверх, и phanos – явление, ибо в тот день в высях появилась звезда, или же сам Христос через звезду, которая воссияла над Ним, был явлен волхвам как Истинный Бог.»

[Иаков Ворагинский. Золотая легенда XIV. О Богоявлении Господнем // Legenda Aurea XIV. De Epiphania Domini. / Середина XIII века. Перевод Ирины Кувшинской]

Церковь Санта Мария, стоящая на холме недалеко от города Мороццо, также называется Chiesa del Castro (Castello) Murato /Церковь в замке Мурато, поскольку в древности на этом холме был укрепленный замок, построенный в поздние римские времена для контроля над соляными маршрутами, проходящими через долину внизу. После 1000 года в замке находилась часть знатных семей, которые жили в то время в Morozzo. Об этом упоминалось в различных документах, там говорится о «castellum», o «castro murato» /«обнесенном стеной кастро» или o «castro episcopi» /«епископском кастро».

Церковь неоднократно упоминается в документах XII и XIII веков. В 1249 году замок и храм были разрушены в ходе военных действий.

Церковь была перестроена в середине XV века.

Collapse )
medieval art

Реликвии, Аахен и порты-чулки Иосифа

Когда-то тело константинопольского святого Даниила Столпника (409-493), будучи вертикально укрепленным на доске, почиталось «как икона» [*][1]. Останки /лат. reliquiae святого мужа выступают тут в качестве «живой иконы», заменяя икону-образ.


Рождество. Панель Алтаря Балтимор - Майер ван ден Берг. Нидерланды, 1390-1400. Фрагмент / Panelen Antwerpen-Baltimore. Ca. 1400. Museum Mayer van den Bergh, Antwerpen. Source

Этот удивительный на современный взгляд пример из глубины константинопольских веков оказывается вполне в рамках в рамках христианских традиций. [2]

Культ реликвий характерен для любой религии. Христианство в делах почитания предметов, священных тел и их фрагментов ничуть не отстает от язычества. Поклонение иконам и реликвиям было созвучно желаниям верующих. "Уже в эпоху поздней античности сформировалось представление о реальном присутствии святого в его телесных останках или в предметах, связанных с ним при жизни. Тело святого воспринималось как исполненное жизни даже после его смерти." [3]

Collapse )
medieval art

Рождество и повитуха Саломея как первая жертва собственного неверия

В щедро украшенном Часослове, изготовленном в Париже около 1420 года, ныне хранящимся в Музее Гетти, миниатюра Рождества открывает "Часы Богородицы" /Hours of the Virgin; Little Office of Our Lady.


Рождество. Около 1420. Часослов семьи Спитц (Spitz – одни из владельцев рукописи). Миниатюрист: Мастер часослова семьи Спитц (работал во Франции около 1415-1425 годов). Фрагмент / The Nativity. Spitz Master, illuminator (French, active about 1415-1425). The Nativity, about 1420, Tempera colors, gold, and ink on parchment. Leaf: 20.2 x 14.9 cm. The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, Ms. 57, fol. 84. Source

Часами в Часословах (Книгах Часов) назывались краткие богослужения, посвященные определенному священному событию, связанному, исходя из церковного предания, с определенным часом суток.

Текст Часов Богоматери начинает здесь Псалом 69: "Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне. / Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла! [...]"

Миниатюрист, известный как Мастер часослова семьи Спитц /Spitz Master, показывает Деву Марию и Иосифа коленопреклоненными перед младенцем Христом. Два пастуха смиренно расположились за хлевом и тоже преклонили колени перед ребенком.

Collapse )
medieval art

Бригитта Шведская наблюдает за Рождеством

Из «Страдающего Средневековья»



Никколо ди Томмазо. 1373-1375. Бригитта Шведская и ее видение Рождества / Niccolò Di Tommaso. St Bridget and the Vision of the Nativity. After 1372. Tempera on wood. 44 cm x 54 cm. Pinacoteca Vaticana. via

" В XIV в. св. Бригитта Шведская в своих «Откровениях» подробно описала, как божественный Младенец появился на свет, без боли и какой-либо нечистоты:

«Затем я оказалась у яслей Господа нашего в Вифлееме и узрела Деву удивительной красоты, завернутую в белый плащ и одетую в тонкую тунику, через которую видно было ее девственное тело. С ней был старик большой честности, и с ними были вол и осел. Животные вошли в пещеру, мужчина привязал их к яслям, а сам вышел, принес Деве зажженную свечу и ушел, чтобы не присутствовать при рождении ребенка. Затем Дева сняла с ног туфли, сняла плащ, в который была завернута, сняла с головы платок и положила рядом с собой. Она осталась только в своей тунике, а ее прекрасные золотые волосы свободно падали ей на плечи. [...]

Collapse )