Codex Manesse

Содержание блога gorbutovich.livejournal

История через искусство, искусство через историю.
Блог «Искусство. История. Идеи.»: www.ii-i.ru.
Автор Татьяна Горбутович.

Блог обновляется в понедельник, среду и пятницу. Возможны варианты.

Список записей блога www.ii-i.ru (gorbutovich.livejournal.com) в 2016 году

Простым списком в хронологическом порядке.

Содержание блога в 2012-2015 годах
Тематические метки: www.ii-i.ru/tag


Фрагмент. «Кассоне Адимари». Свадьба или Триумф Любви. Джованни ди Сер Джованни, прозванный Скеджа (Сан-Джованни-Вальдарно, 1406 - Флоренция, 1486). Около 1443-1450. 88,5х303 см. Галерея Академии, Флоренция / Il trionfo dell'Amore. Giovanni di Ser Giovanni, detto lo Scheggia (San Giovanni Valdarno, 1406 - Firenze, 1486). Cassone Adimari, 1450 circa

Рождество и Новый год в Средние века, 2017-01-04
Рождество и Гитлер, 2017-01-02
С Новым годом!, 2017-01-04
Collapse )

Fra ANGELICO peacock

"Да будет мне по слову твоему"

Иконопись



Благовещение, фрагмент. Третья четверть XVI века. Москва (?). Выставка «Собрание Константина Воронина. Иконы. Художественный металл. XIII-XVI века», 24 декабря 2016 - 26 февраля 2017, Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Source. Икона полностью – в конце

При ознакомлении с легкомысленными западными картинками XIV-XV веков, которые были в записи Физиология от Фомы Аквинского совершенно невольно вспоминается наша родная византийская и русская средневековая живопись с изображенным в лоне Богоматери Младенцем – духовная и глубокая, не то что у этих латинян.

Самый известный пример: «Устюжское» Благовещение начала XII века из Третьяковской галереи. Конечно, сравнивать XII век и XV век в корне неправильно, а уж тем более восточный XII век и западный XV век. XII век и в католическом мире был серьезным христианским временем. Эмоции и улыбки в западное искусство начали проникать с конца XII века.

Collapse )

medieval art

Физиология от Фомы Аквинского

Картинки: средневековые УЗИ, МРТ, рентген: XIV-XV века
Текст: доклад Умберто Эко "Эмбрионы без царствия небесного", прочитанный в 2008 году в Болонье и др.



Беременность. Святая Анна с Девой Марией во чреве. Около 1470-1483 / Sainte Anne et la Vierge dans son sein. Heures à l'usage de Rome, c. 1470-1483. Toulouse, Bibliothèque Municipale, ms. 140, f. 098r. Source

" Были ли у Девы Марии месячные? Из всех средневековых богословов прямо обращался к этой теме только Фома Аквинский, да и то его суждения по этому поводу несколько противоречивы. Однако из них можно вывести, что он склонялся к мысли: были.

Иначе он никак не мог объяснить наличие у Девы грудного молока (в его время считалось, что молоко это – преображенная менструальная кровь). В то же время он делает оговорку, что месячные ее были «внутренними», не оставлявшими внешних проявлений, то есть на Деве не было пятна. <~> Вот тут в подробностях про обоснование связи менструальной крови и грудного молока: jstor.org " [1]

[Рассуждения по деликатной теме великого доминиканского монаха Фомы Аквинского (1225-1274) кратко излагает искусствовед Дильшат Харман] [*]


Умберто Эко. Эмбрионы без царствия небесного

" Данное выступление не претендует на то, чтобы осветить проблемы абортов, стволовых клеток, эмбрионов и так называемого «права на жизнь» с философской, теологической и биоэтической точек зрения. Мой доклад носит характер сугубо исторический и имеет своей целью показать, что думал по данному вопросу Фома Аквинский.

Collapse )

Fra ANGELICO flowers

Троянская корова или византийский "коровий грипп"

В Трое нашли инфекцию, убившую беременную женщину 800 лет назад.



Обработанное изображение Троянского коня с миконского сосуда 670 года до н.э.

В захоронении поздневизантийского периода на окраине древней Трои, что на территории современной Турции, найдены следы древней смертельно опасной инфекции.

Во время раскопок захоронения одна из исследователей – Хенрике Кизеветтер /Henrike Kiesewetter, чрезвычайно внимательная, заметила кальцинированные узелки под ребрами погребенной беременной женщины. Умершая 30-летняя жительница Византийской империи была беременна мальчиком.

Первоначально ученые решили, что бугорки образовались из-за туберкулеза. Образцы минерализированного биоматериала забрали для исследований в лабораторию Висконсинского университета в Мэдисоне, США, где выяснилось, что причиной смерти матери и ее ребенка была смешанная инфекция, состоящая из бактерий Gardnerella vaginalis, которая вызывает инфекцию в женских половых органах, и сапрофитного стафилококка /Staphylococcus saprophyticus, которая является основной причиной инфекции мочевых путей.

Collapse )

Attar of Nishapur

Старый Новый год

Новый год середины прошлого века, т.е. старый



Ваш звонок очень важен для нас. Ваш номер в очереди: семь.

Новогодняя открытка (или картинка?) конец 1950-х - начало 1960-х(?) как источник по советскому быту своего времени. "Соломка" у белки и сумка у лисы особенно хороши.

Fra ANGELICO flowers

Эшер: новогодняя открытка

Старый Новый год


Мауриц Корнелис Эшер (1898-1972). Новогодняя поздравительная открытка, 1947. Ксилография. Собрание Фонда М.К.Эшера, Нидерланды / M.C. Escher. New Year’s greeting-card. 1947 Woodcut. 101 mm x 118 mm.

Открытка была на выставке "Мауриц Корнелис Эшер" в Московском музее современного искусства, проходившей с 11 декабря 2013 по 9 февраля 2014 года.

Collapse )

medieval art

Дикие люди и Суд. XV век

Одна страница из Часослова Маргариты Орлеанской. XV век



Дикарка в маргиналии. XV век, Часослов Маргариты Орлеанской (1406-1466). Художник: Мастер Маргариты Орлеанской. Национальная библиотека Франции / Heures de Marguerite d'Orléans. Maître de Marguerite d'Orléans. Bibliothèque nationale de France, Latin 1156B, fol. 152r. Source

Collapse )

medieval art

Младенец и Рождество из болонской книги с песнопениями

От Рождества до Богоявления



Инициал H: Рождество, фрагмент. Антифонарий. Место создания: Болонья, Эмилия-Романья, Италия. Конец XIII века. Художник Мастер Жироны (если я правильно перевожу), работавший в Италии около 1300 года / Antiphonal. Initial H: The Nativity. Master of Gerona (Italian, active about 1300). Place created: Bologna, Emilia-Romagna, Italy. Date: late 13th century. Tempera colors, gold leaf, and ink on parchment. Leaf: 58.3 × 40.2 cm. Manuscript. Ms. Ludwig VI 6, fol. 94. Getty Museum. Source

Антифонарий /лат. antiphonarius [liber, libellus], antiphonarium или antiphonale [libellum], в латинской традиции богослужебная певческая книга, содержащая песнопения суточного круга.

Младенец лет пятидесяти двух в обществе свинобыка. Да и Дева Мария немного "на любителя". В праздник Рождества такое демонстрировать даже как-то неудобно, поэтому картинка отправляется в эфир не в первый день праздничного цикла.

Справедливости ради: инициал полностью и весь лист выглядят так:

Collapse )

Attar of Nishapur

Рождество Спасителя: Восток, Запад, Русь

Эфиопия, Египет, Византия, Армения, Русь, Иерусалимское королевство, Европа, Япония



Рождество, фрагмент. Чудеса Иисуса. Эфиопиская рукопись, включающая и апокрифические сказания. XVIII век / Nativité. Miracles de Jésus. ተኣምረ፡ኢየሱስ. Ethiopien d'Abbadie 226, fol. 9v. Bibliothèque nationale de France. Source

Collapse )

medieval art

Золотая легенда: Богоявление Господне, волхвы

Золотая легенда. Середина XIII века. Часть 3

Иаков Ворагинский. Золотая легенда XIV. О Богоявлении Господнем
/ Legenda Aurea XIV. De Epiphania Domini

День Богоявления Господня был украшен четырьмя чудесами и потому имеет четыре названия. В этот день волхвы поклоняются Христу, Иоанн крестит Христа, Христос превращает воду в вино и насыщает пятью хлебами пять тысяч человек.


The Journey of the Magi. Sassetta (Stefano di Giovanni) (Italian, Siena or Cortona ca. 1400-1450 Siena). It is a fragment from a small altarpiece showing the Adoration of the Magi. Ca. 1433-1435. Tempera and gold on wood. 21.6 x 29.8 cm. On view at The Met Fifth Avenue in Gallery 625. The Metropolitan Museum of Art. Source

Когда Иисусу исполнилось тринадцать дней, к Нему пришли волхвы, которых вела звезда. Потому Епифания происходит от epi, что значит сверх, и phanosявление, ибо в тот день в высях появилась звезда, или же сам Христос через звезду, которая воссияла над Ним, был явлен волхвам как Истинный Бог.

В тот самый день, через двадцать девять лет, Господь уже приближался к тридцатилетию, поскольку ему исполнилось двадцать девять лет и тринадцать дней, и Он был на тридцатом году жизни, на что указывает Лука. Или же, как говорит Беда и утверждает Римская Церковь, с того дня прошло полных тридцать лет. В тот день, скажу я, Христос был крещен в Иордане, и потому назван праздник Богоявление – Theophania – от theos, что значит Бог, и phanosявление, поскольку вся Троица была явлена в тот день: Отец – в гласе, Сын – во плоти, Дух – в образе голубя.

Collapse )

medieval art

Рождество и Новый год в Средние века

От Рождества до Богоявления.
ТВ программа: Олег Воскобойников, Антонина Шарова, Дмитрий Захаров о средневековом Рождестве



Рождество. Рукопись XII века. Нормандия. Марциан Капелла (латинский писатель V века). «О браке Филологии и Меркурия». Фрагмент миниатюры. Городская библиотека Алансона, Алансон, Франция / Martianus Capella. De Nuptiis Philologiae et Mercurii. Normandy 12th century. Ms. 0635, fol. 103v. Bibliothèque municipale d'Alençon, Alençon, France

В XI-XII веках в Западной Европе существовала целая плеяда празднеств, связанных с рождественскими событиями. Эти праздники проходили и в декабре, и в январе. Так, где-то существовал праздник ослов. В ходе празднования в храм вводили осла в сопровождении девушки, которая олицетворяла Деву Марию, с младенцем на руках. Устраивалась некая ослиная литургия. Священник, который вел службу, в конце издавал восклицание на манер ослиного крика и паства должна была этот крик воспроизвести. "Иа-иа" в церкви из уст христиан – это не насмешка, а специфическое народное благочестие и восприятие содержания евангельских событий.

Да что простой народ – в среде рыцарства не всегда было ясное понимание содержания праздника. Даже в XIII (!) веке некоторые авторы, описывая крестовые походы, нередко путали в определениях Рождество Христово и время Пасхи, Воскресение.

Collapse )

Fra ANGELICO flowers

Рождество и Гитлер

Нацистская пропаганда утверждала, что по домам ходит и раздает подарки не Николаус, а языческий бог Один.

Статья "Как Гитлер пытался перелицевать Рождество" Slate.fr, 24.12.2013. Автор Лоран Пуанткуто



Все 12 лет, что у власти в Германии был Гитлер, не могло быть и речи о том, чтобы хоть одна часть жизни немцев не попала под контроль тоталитарного государства. Особенно если это большой ежегодный праздник в честь рождения еврея, пишет Лоран Пуанткуто в Slate.fr.

Праздник Рождества был воплощением всего, что презирал Гитлер, поэтому нацисты вознамерились сделать его менее христианским. Их возмущали и колядки с явно христианскими мотивами, и "явный неариец" Николаус. Однако Санта Клаус пользовался такой любовью народа, что даже гитлеровцам не хватило смелости объявить ему войну. Вместо этого они дали ему новое имя: пропаганда утверждала, что на самом деле ходит по домам и раздает подарки языческий бог Один. Зимнее солнцестояние в Германии праздновали задолго до прихода христианства, что значительно упростило нацистам задачу по представлению Рождества языческим праздником, говорится в статье.

Collapse )

Andy Warhol

Рождественская елка в Германии

Про елку. Часть 3


Начало: Елка в дореволюционной России. Часть 1. Часть 2


German Wooden Market Stall For the Holiday Season. Germany, circa 1900. 13" x 12" x 9". A delightful presentation of a German market scene at Christmas time with fine old toys and novelties. A wooden market stall with roof, counter and back shelving has ochre painting with card-stock green roof edged with yellow striping. Lot Number: 221. Realized Price: $1,600. Presale Estimate: 2000/3000. Source

Отрывки из книги Алла Сальникова "История елочной игрушки, или как наряжали советскую елку", вышедшей в 2012 году в издательстве Новое литературное обозрение.

В Части 1 говорилось: "Германия традиционно считалась и считается первой европейской страной, где еще в XVI веке в Рождество стали устанавливать наряженную елку. Во второй половине XIX столетия рождественская елка превратилась в общегерманскую традицию, а сам праздник обрел форму устоявшегося ритуала."

Про зарождение в Германии елочно-рождественской традиции автор книги Алла Сальникова в примечании пишет так:

" В некоторых исследовательских работах и в особенности в популярной литературе типа путеводителей не раз утверждалось, что особые деревья, приуроченные к Рождеству, впервые были установлены ганзейскими купцами на городских площадях Таллинна (Ревеля) и Риги еще в 40-е годы XV века. Холостые юноши и незамужние девушки пели и танцевали у этих деревьев, по окончании же праздника деревья сжигали. Однако в новейших исследованиях эстонских и латвийских историков убедительно доказано, что эта традиция к Рождеству прямого отношения не имела. Таким образом, приоритет Германии в этом вопросе уже не оспаривается.

Как утверждает большинство специалистов, украшенная елка в сценарий празднования немецкого Рождества попала из средневековых германских мистерий об Адаме и Еве, разыгрывавшихся на церковных папертях (так называемой «игры в рай»), где выставленное Райское дерево, увешенное яблоками, символизировало сад Эдема. Во время мистерий украшенное дерево всегда ставилось на той стороне импровизированной сцены, которая символизировала искупление.

Collapse )

medieval art

Елка в дореволюционной России. Часть 2

Про российскую елку, но картинки – исключительно заграничные европейские.


Начало: Елка в дореволюционной России. Часть 1.


Xmas to Greet You. Greetings card. Place of origin: England (made). late 19th century (made). Artist/Maker: Unknown. Chromolithography and embossing with gold block printing, on paper. Museum number: E.380-1971. Victoria and Albert Museum, London. Source

В России привозные елочные игрушки стоили дорого. Например, цена выставленной на продажу полностью украшенной елки колебалась в 1840-е годы от 20 до 200 рублей ассигнациями. А доходы населения были низкими. В середине XIX века провинциальные приказчики получали 50-100 рублей в год, работники при домах — 15-40 рублей, мелкие канцелярские служащие — 36-72 рубля, уездные и городские врачи — 180-224 рубля, библиотекари и их помощники — 108-168 рублей.

Отрывок из книги Алла Сальникова "История елочной игрушки, или как наряжали советскую елку", вышедшей в 2012 году в издательстве Новое литературное обозрение. Из раздела "Вхождение елки и елочной игрушки в русский быт": продолжение текста, начато которого в Части 1.

" Считается, что первая русская «публичная» елка, украшенная разноцветными бумажными лоскутами, была установлена в 1852 году в Петербурге на Екатерингофском вокзале [36]. Но лишь начиная с последней трети XIX века украшенные елки стали устанавливаться в общественных местах повсеместно.

Collapse )

Andy Warhol

Елка в дореволюционной России. Часть 1

Про русскую елку, но картинки – исключительно заграничные европейские.


Отрывок с сокращениями из книги Алла Сальникова "История елочной игрушки, или как наряжали советскую елку", вышедшей в 2012 году в издательстве Новое литературное обозрение:

" Елка и елочная игрушка в дореволюционной России


Outstanding German Wooden Toy Store. Germany, 1900. via

Сусальным золотом горят
В лесах рождественские елки.
В кустах игрушечные волки
Глазами страшными глядят.

Осип Мандельштам, 1908

Русская елочная игрушка была порождением не только отечественной, но и западноевропейской, прежде всего немецкой культуры. Если говорить об истории елочных украшений в России, об их производстве и потреблении, о здешних изменениях в елочной моде и елочных «пристрастиях», корнями своими они, безусловно, уходили в немецкую традицию. Ведь, как известно, именно Германия традиционно считалась и считается первой европейской страной, где еще в XVI веке в Рождество стали устанавливать наряженную елку [1]. Во второй половине XIX столетия рождественская елка превратилась в общегерманскую традицию, а сам праздник обрел форму устоявшегося ритуала [2].

В Германии и только в Германии, по утверждению многих иностранных путешественников и мемуаристов XIX века, можно было увидеть настоящую рождественскую ель во всей ее красе: ведь, по их мнению, Рождество было истинно немецким праздником.

Collapse )

Fra ANGELICO flowers

Золотая легенда: почему Рождество Христово было явлено нам на благо

Изображения: станковая живопись, мозаики, фреска XII-XVI веков. В конце – лекция о «Золотой легенде» переводчика памятника: видеозапись и ссылка на текстовую расшифровку.

Иаков Ворагинский. Золотая легенда. Середина XIII века.

Латинское слово «legenda» переводится как «то, что следует прочесть» и указывает на особый жанр сочинений, который назывались «легендариями». Тексты легенд или фрагменты из них читались в церкви в дни памяти святых.

О Рождестве во плоти Господа нашего Иисуса Христа: заключительная часть легенды VI.

Начало: Рождество в Золотой легенде и изображениях IV-XVI веков


Лоренцо Монако (имя до пострига Пьеро ди Джованни) (около 1370 - 1425). Рождество. Около 1406-1410. Музей Метрополитен / Lorenzo Monaco (Piero di Giovanni) (Italian, Florence (?) ca. 1370-1425 Florence (?)). The Nativity. Ca. 1406-1410. Tempera on wood, gold ground. 22.2 x 31.1 cm. The Metropolitan Museum of Art. Source

Рождество Христово было явлено нам на благо. Во-первых, ради посрамления демонов. Ведь враг теперь не мог одержать над нами победу, как то случалось прежде. Рассказывают [54], что святой Гуго, аббат Клюнийский, во время богослужения в день Рождества Господня увидел Блаженную Деву с младенцем на руках, обратившуюся к нему с такими словами: «Наступил день, когда исполняются предначертания пророков. Где ныне тот враг, который до сего дня был сильнее людей?». При звуке ее голоса диавол восстал из земли, чтобы насмеяться над словами Госпожи, но солгала неправда себе самой (Пс 37(26),12). Диавол стал бродить по обители братьев, но был изгнан: из оратория – молитвой, из трапезной – поучением, из дормитория – тонкой соломенной подстилкой, из зала капитула – терпением.

Collapse )

Fra ANGELICO flowers

Рождество




Sermologium. XIV век, вторая четверть - конец. Германия, Швейцария, Констанц(?). Бодлианская библиотека / . MS. Douce 185, fol. 065v. Bodleian Library, Oxford. Source

Весь лист:

Collapse )

medieval art

Рождество в Золотой легенде и изображениях IV-XVI веков

Иаков Ворагинский. Золотая легенда. Середина XIII века.

О Рождестве во плоти Господа нашего Иисуса Христа


XIII век, первая четверть / Latin Psalter from England, c. 1st quarter of the 13th Century, BSB Clm 835, f. 121r, Bavarian State Library. Source. Миниатюра полностью – илл. #14

Рождество во плоти Господа нашего Иисуса Христа, как полагают некоторые, случилось по завершении 5228 лет от Адама, или же по прошествии 6000 лет, или, как указывает в своих Хрониках Евсевий Кесарийский, через 5900 лет, во времена императора Октавиана [41]. Счет же на 6000 лет был предложен Мефодием скорее по откровению, чем благодаря изучению хронологий. В те дни, когда Сын Божии явился людям во плоти, вся земля радовалась великому миру, поскольку мирно правил над нею единый владыка, римский император. Звался он Октавианом – по имени, кесарем — вслед за Юлием Цезарем, чьим племянником он был, Августом – ибо приумножил государство [42], императором – согласно достоинству. В отличие ото всех других властителей, он первым был отменен этим прозванием. Ведь Господь пожелал родиться так, чтобы даровать нам мир временный и мир вечный; так пожелал Он, чтобы один лишь мир озарял время Его Рождества.

Collapse )

Fra ANGELICO peacock

Королевский вертеп в Казерте. Неаполитанское королевство, XVIII-XIX века

Вертеп Королевского дворца в Казерте.
Неаполитанское королевство, с 1815 года – Королевство Обеих Сицилий.



Картина Рождество. Неаполитанский рождественский вертеп из собрания Королевского дворца в Казерте, регион Кампания, Италия / Il Presepe di Palazzo della Reggia di Caserta. Source

Увлечение вертепом достигает своего наивысшего расцвета в Неаполе в XVIII веке. Искусство создания вертепа развивается благодаря увлечению короля Неаполя и Сицилии Карла Бурбона (1716-1788) и его супруги Марии Амалии (1724-1760), которые будучи утонченными натурами, принимают непосредственное участие в устройстве рождественских композиций в своем дворце.

Карл собственноручно рисует, лепит из глины детали фигур и вырезает ясли из пробкового дуба, а королева и принцессы шьют и украшают одежды для персонажей. Впоследствии, вступив в 1759 году на престол Испанского королевства как Карл III он переносит туда этот неаполитанский обычай, продолжая при этом заказывать фигуры и предметы для своего вертепа в Неаполе. Вертепная семейная страсть передалась Фердинанду IV (1751-1825) [король Неаполя под именем Фердинанд IV в 1759-1806 годах, король Сицилии под именем Фердинанд III в 1806-1816 годах, король Обеих Сицилий с 1816 года как Фердинанд I], а затем Франциску I (1777-1830) [король Обеих Сицилий с 1825 года].

Collapse )